P: PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS (O LA SEGURIDAD DE LOS CREYENTES) / Artículos, Reforma Siglo XXI / Por Editorial CLIR Reforma Siglo XXI, Vol. 19, No. 2 Los elegidos no solo son redimidos por Cristo y renovados por el Espíritu, sino también guardados en la fe por el poder absoluto de Dios. Todos aquellos que espiritualmente están unidos a Cristo por medio de la regeneración están eterna- mente seguros en él. Nada puede separarlos del amor eterno e inmutable de Dios. Ellos han sido predestinados para gloria eterna y, por lo tanto, están seguros de que irán al cielo. Isaías 43:1-3; Isaías 54:10; Jeremías 32:40; Mateo 18:12-14; Juan 3:16; Juan 3:36; Juan 5:24; Juan 6:35-40; Juan 6:47; Juan 10:27-30; Juan 17:11-12; Juan 17:15; Romanos 5:8-10; Romanos 8:1; Romanos 8:35-39; 1 Corintios 1:7-9; 1 Corintios 10:13; 2 Corintios 4:14; 2 Corintios 4:17; Efesios 1:5; Efesios 1:13-14; Efesios 4:30; Colosenses 3: 3-4; 1 Tesalonicenses 5; 2 Timoteo 4:18; Hebreos 9:12; Hebreos 9:15; Hebreos 10:14; Hebreos 12:28; 1 Pedro 1: 3-5; 1 Juan 2:19; 1 Juan 2:25; 1 Juan 5: 4; 1 Juan 5: 11-13; 1 Juan 5:20; Judas 1: 1; Judas 1: 24-25. Los “tres grandes” arminianos refutados Un conjunto de tres versos se usa a menudo como evidencia de que Dios quiere salvar a todos los hombres sin excepción, pero es incapaz de hacerlo sin que ellos lo quieran libremente. Los tres versículos —los “tres grandes” arminianos— son Mateo 23:37; 1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9. Mateo 23:37 Este pasaje aparece en medio de la proclamación del juicio sobre los líderes de los judíos. Mateo 23 contiene las más fuertes denuncias de los escribas y fariseos en todos los evangelios. Entonces, ¿quién es “Jerusalén”? Los escritores arminianos asumen que “Jerusalén” representa a los judíos individuales que son, por lo tanto, capaces de resistir la obra y la voluntad de Cristo. Pero ¿con qué justificación saltamos de “Jerusalén” a “judíos individuales”? El contexto no nos llevaría a concluir que esto deba tomarse en un sentido universal. Jesús conde- na a los líderes judíos, y es a ellos a los que se refiere aquí. Esto se ve claramente en que: Es a los líderes que Dios envió profetas. Fueron los líderes judíos los que mataron a los profetas y a los enviados a ellos. Jesús habla de “sus hijos”, diferenciando a aquellos a quienes está hablando de los que el Señor deseaba reunir. Un punto de vital importancia aquí es que los que el Señor deseaba reunir ¡no son los que no estaban dispuestos! Jesús habla a los líderes acerca de sus hijos que ellos, los líderes, no le permitían reunir. Jesús no estaba buscando reunir a los líderes, sino a sus hijos. Esta sola consideración hace que el pasaje sea inútil para el arminiano que busca establecer el libre albedrío. Los hijos de los líderes serían judíos que eran impedidos por los líderes judíos de oír a Cristo. El “no” se refiere a los mismos hombres indicados por el contexto: Los líderes judíos que no estaban dispuestos a permitir que aquellos bajo su autoridad escuchasen la proclamación de Cristo. Este versículo, entonces, está hablando de los mismos asuntos planteados anteriormente en Mateo 23:13. 1 Timoteo 2:4 La clave de este pasaje, de nuevo, es el contexto: 1 Timoteo 2:1-6. La primera aparición de la frase “todos los hombres” viene al final de 1 Timoteo 2:1, y su significado es inequívoco. Pablo no está instruyendo a Timoteo para que inicie reuniones de oración interminables donde la guía telefónica de Éfeso se abriría y cada persona en la lista se convertiría en objeto de la oración. La siguiente frase de la oración explica lo que Pablo quiere decir: “…por los reyes y todos los que están en autoridad”. ¿Por qué Pablo tendría que dar tales instrucciones? Publicado originalmente en el sitio web de la Confraternidad Latinoamericana de Iglesias Reformadas. Visita su sitio web y lee el resto del artículo: https://www.clir.net/p-perseverancia-de-los-santos-o-la-seguridad-de-los-creyentes/
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